В Кыргызском национальном академическом театре драмы им. Т.Абдумомунова поставили спектакль "Ай тутулган түндө" ("В ночь лунного затмения") по пьесе известного башкирского писателя Мустая Карима, написанную им в 1953 году. Пьеса принесла автору всесоюзную известность и считается одним из значительных произведений писателя, написанная в середине прошлого века, она является образцом советского реализма.

Впервые в Кыргызстане эту пьесу в начале 80-х годов ХХ века, поставил режиссер Бообек Ибраев на сцене кыргызского драматического театра, для народной артистки КР Гульшары Дулатовой, это была звездная роль актрисы, она играла ее много лет одна, но потом передала ее Гуляйым Каниметовой. И вот на сцене театра новая постановка этой пьесы, которую представил нам режиссер У.Карыпбаев с той же Гуляйым Каниметовой в роли Тангабийке.

Занавес открылся, и мы увидели на сцене (художник-постановщик С.Ниязбеков) прутья, собранные в круг, который напоминает камышовые заросли, в то же время они и как уук юрты, а также он сделан как будто гнездо беркута, в котором живёт семья Тангабийке. После смерти мужа она становится главой рода, властная женщина, у нее три сына: старший Жолмырза, он на войне, в доме осталась его жена Шафак, средний сын Акжигит, он помолвлен с Зубаржат и  Ишмырза, ему всего 12 лет.

Спектакль начинается с рассказа Думаны (актёр А.Качкынбаев), который рассказывает о своём сне, где он увидел беркута, которая убила своих 4 птенцов, на замечание Тангабийке, что у беркута бывает только 2 птенца, он сказал, что двое были чужие.

Думана, особый ребёнок, он является внебрачным сыном Тангабийке, об этом мы узнаём от дервиша (Ж.Сманов), который пришел в это село. Дервиш встречается с Думаной, замечает на его лбу чёрное родимое пятно, которое вызывает у него воспоминания, он спрашивает, как зовут байбиче этого рода? И, услышав имя Тангабийке, глубоко задумывается.

На следующий день дервиш с хорошей новостью пришёл в дом к Тангабийке: "Солдаты, уехавшие на войну, возвращаются, война закончилась", с этой войны должен был вернуться старший сын Тангабийке, муж Шафак. Обрадовавшись радостной новости дервиша, Тангабийке приказала Шафак принести чапан за хорошую новость, в это время дервиш увидел Шафак (Г.Сатарова), и сразу оценил свою позицию, стал уверенным в себе из-за секрета, который он хранил много лет.

Радостный Думана ложится на землю, но прислушавшись, говорит: "я не слышу стук копыт коня моего брата", - эти слова означали, что он погиб на войне. Услышав эти слова, дервиш сразу преображается внешне, бросает откровенный взгляд на Шафак, довольная улыбка играет на лице актёра, его путь был открыт, Шафак свободна...

Аксакалы собираются в дом Тангабийке на поминальные молитвы и сообщают решение старейшин относительно судьбы Шафак и Зубаржат. Решение аксакалов глубоко поразило Тангабийке, поскольку это решение было очень тяжёлым для Тангабийке. Согласно обычаю, раз погиб муж Шафак она должна выйти замуж за его брата, за Акжигита, а Зубаржат стать женой младшего сына Ишмырзы.

Здесь Мустай Карим несколько искажают законы предков, у Шафак не было детей, чтобы настаивать на ее браке с Акжигитом, она была свободна и зависела только от решения Тангабийке. Если бы были дети, то согласно обычая они должны остаться в семье, а мать их может покинуть дом одна, если захочет.

Гротескное решение режиссером образов аксакалов и то, что режиссер заставляет Тангабийке самой поливать воду им на руки, и аксакалы вытирали руки об её подол, вызвало недоумение.

Режиссёр объясняет это фразой, что Тангабийке ниже их по сословию.Один из аксакалов говорит, что Тангабийке им сноха. Это никак не оправдывается, поскольку не то что байбиче, а даже маленькая девочка никогда не поливает воду, а то, что аксакалы еще и вытерли руки об её подол, - это противоречит всем этическим нормам, людскому закону, ни один мужчина не имеет права прикасаться к одежде чужой женщины, ни то что вытирать руки об её подол.

Отец Зубаржат Рыскулбай (нар.арт. КР Э.Бекболиев), приходит к Тангабийке, она сообщает ему о решении старейшин и говорит: если вернёшь калым, то Зубаржат свободна, и, зная то, что он не сможет выполнить, сказала: за одну голову дашь в 10 раз больше. Это тоже искажение обычаев, такого немыслимого размера возврата калыма не бывает.

Их разговор переходит в танец, они танцуют, не прикасаясь друг к другу, держась за два конца камчы, это как запретная любовь, они не смогут быть вместе, показывая, что их любовь невозможна, это режиссёрское решение, он создал новую линию любви Тангабийке к Рыскулбаю, это более логичное решение. В самой пьесе, драматург описал несколько странную историю рождения Думаны. По его словам, Тангабийке родила его от молодого человека, случайно появившегося в их селе.

Тангабийке, собрав свою семью, сообщила решение аксакалов, все ушли, остались Шафак и байбиче, Тангабийке очень любила Шафак, не хотела, чтобы она уходила, у них были очень добрые отношения, и она уговаривает её остаться и стать женой Акжигита, Шафак трудно что-то отвечать, хотя в душе она согласна, она признается, что была влюблена в Акжигита, она раздумывает и соглашается.

Дервиш, уверенно говорит отдать ему Шафак, байбиче говорит, что это невозможно, и просит его уйти, дервиш говорит: хочешь, расскажу давнюю историю? Байбиче не хочет слышать его, но дервиш продолжает: «Лет 30 тому назад я был молодым и проходил через эти края, я услышал крик плачущего ребёнка, родила его замужняя женщина, от чужого мужчины, из юрты вышла служанка, отдала мне ребёнка, сказав принести его утром, якобы я нашёл его где-то там, разве это не твой Думана?» Байбиче потеряла дар речи, не смогла ответить ему что-то, дервиш ушёл со словами: или ты отдашь Шафак мне, или все узнают о твоём позоре.

Образ Дервиша решен очень упрощенно как самим автором так и режиссером. Дервиш по своей сути – это образованный человек, странствующий по миру и собирающий сведения о тех местах где он побывал. Дервишы дают обет безбрачия, мирская жизнь их не интересует. Но, как уже было вышесказанно, Мустай Карим был советский писатель и, конечно, он описал образ Дервиша как человека, который отрекается от всей своей жизни, вдруг воспылавшись страстью к Шафак. В его уста автор вкладывает проклятия к прошедшей его жизни, он даже отказывается от религии. Все это результат советской идеологии, где считали религию пережитком прошлого, что советский человек свободен от мракобесия и сам строит свою жизнь, вне законов и обычаев предков.  

Тангабийке взяла в руки казан и прижав его к животу, начала свой монолог о том, как не просто складывалась ее судьба, какая она была счастливая, а сейчас с уходом из жизни мужа, старшего сына, все у нее перевернулось. Очень яркая сцена, символическое интересное решение: у казана две стороны, как и две стороны жизни. Казан чистый внутри, как этот невинный ребёнок, а снаружи грязный, как её позор.

Зубаржат выходит и идёт к Шафак. В этой сцене режиссёр сравнивает двух женщин — двух львиц, каждая из которых борется за свою любовь, за свою судьбу. Но в этой борьбе нет победителя — есть только глубокие раны Шафак и Зубаржат.

Шафак берет казан, наливает туда воду и топиться в нем. Такое неожиданное решение конца ее жизни было воспринято зрителями с большим интересом. К сожалению, в последующих своих работах режиссер повторяет этот прием утопления героини, казан присутствует во всех его постановках...

Решением старейшин влюблённых Зубаржат и Акжигит привязывают к дереву, как Раймалы и Бегимай — древние жертвы любви. Но они ничего не боятся. Они заявляют: «Наше тело — ваше. Но душа — наша». Эти слова становятся манифестом нового поколения, не желающего жить по законам боли и подчинения.

На сцену выходит хор. Они бросают в центр элементы декорации — прутья, символизирующие замкнутость, ограниченность, круг традиции. Этот акт — разрушение старого мира.

Их жест поддерживают все: Думана, байбиче, даже Шафак — хоть она и мертва, её дух присутствует. Все становятся единым голосом против слепой силы обычаев.

Этот финал — крик поколений, которые выросли в рамках, но больше не хотят в них жить. Спектакль заканчивается тяжёлой тишиной, в которой каждый зритель остаётся наедине со своими мыслями: а что мы готовы разрушить ради свободы и ради любви? Таким финалом я хотела закончить свою статью, просмотрев спектакль. Но, начиная вникать в события, разбирать где правда, а где ложь, я поняла, что это совершенно не так. В обычаях и законах предков, а также в религии, нет угнетения, человек всегда свободен в своем выборе.

В пьесе Мустая Карима в финале Думана бросает в лицо Тангабийке, что это была она тем орлом в его сне, который убил своих птенцов: два своих – это два ее сына и два чужих – это Шафак и Зубаржат. Этим обвинением логически завершается произведение, в спектакле этого нет, режиссер делает другой финал, расплывчатый, с потусторонним миром, отвергающим все обычаи и законы предков, которые на протяжении тысячелетий сохраняли идентичность каждого народа. Тангабийке могла отпустить Шафак, обычаи этого не требовали, это было ее эгоистическое решение, приведшее к гибели всю ее семью.

Света Акжолтой кызы

Студентка 4 курса отделение "театроведение" Кыргызского национального университета культуры и искусства им.Б.Бейшеналиевой

Эгер «РухЭш» сайтынын ишмердиги токтоп калбашын кааласаңыз, бизди колдоо үчүн төмөнкү банктык эсебибизге өз каалооңузга жараша акча которо аласыз... Мбанк + 996 558 08 08 60 жана Оптимабанк-4169585341612561.